本文获授权转载自温哥华的小麦克
上世纪九十年代，北京市文物工作者在对海淀一座古庙进行勘察的时候，竟意外发现了与现行版本不同的岳飞《满江红》题刻，其中结尾为“朝金阙”，而非“朝天阙”，开头更有一个“斗”字。虽说该题刻已经字迹残缺，但从上述两点可以看出，尽管《满江红》确实为岳飞作品，不过在流传过程中是经过后人的不断润色，才最终形成今天我们看到的千古名篇。
事实上文物工作者勘察的这座古庙名叫晏公祠，从《帝京景物略》一书可知，是由明朝南京守备太监晏宏修建而成，位于今天的海淀四季青街道万安山麓，靠近金山陵园。有关晏宏的生平，从南京和陕西一带的地方志可知，他生活在明朝中期，是湖北人，幼年入宫侍奉太子朱佑樘。等到朱佑樘即位以后，晏宏因此升为司礼监太监，获赐蟒衣玉带，并准许在内府骑马。嘉靖初年晏宏被外放出宫，历任陕西镇守太监和南京守备太监，任内积极搜集先人诗词古籍和儒家经典。所以在他的祠堂出现岳飞《满江红》题刻，是符合其本人生平事迹的。
但是为什么晏宏拿到的岳飞《满江红》版本和现在流传的版本大不相同呢？笔者认为这要从根源说起，那就是在岳飞遇害以后，除了家产被官府抄没以外，其生前创作的文稿也遗失殆尽。即使后来获得官方平反，但“其佚篇盖不可殚数”，甚至“飞之零章断句，后人乃掇拾于蠹蚀灰烬之余”。因此岳飞孙子岳珂在编辑祖父文稿的时候，一度漏掉《满江红》实属正常，而这也造成了《满江红》在流传时有很多不同的版本，其中就包括晏公祠的这首题刻。
目前我们能发现最早的《满江红》版本是在《元曲·岳飞破虏东窗记·自唱》当中，全文为“怒髪冲冠，丹心贯日，仰天怀抱激烈。功成汗马，枕戈眠月，杀金酋伏首，驾长车踏破贺兰山缺 。言愁绝，待把山河重整，那时朝金阙。”从这里不难看出，这一版本的《满江红》除了“驾长车踏破贺兰山缺”外，其余和现行版本都存在较大差异，不过“朝金阙”却与晏公祠题刻吻合，说明晏公祠版本绝非孤证。
而全国最早的《满江红》碑刻是立于明朝天顺二年，即1458年，地点在河南汤阴岳王庙，全文为“怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝金阙 。”也就是说到了明朝中期以后，《满江红》理论上除了“朝金阙”与今天不同以外，其余已和现行版本没有差别。
无独有偶，明朝弘治年间，浙江镇守太监麦秀将《满江红》刻于杭州西湖岳王庙碑上，从此基本奠定了今天的通行版基础，特别是和汤阴岳王庙版本唯一不同的是，这一版本结尾为“朝天阙”，可以说已经和现在教材上的内容一模一样。
再回到晏宏生平来看，晏宏毕竟曾任南京守备太监，而南京距离杭州很近，其本人也经历了弘治年间，按理说自从麦秀立碑以后，西湖岳王庙《满江红》碑就已经广为流传， 那么晏公祠版本应该与西湖岳王庙版本一样才是，可唯一的差别即结尾“朝金阙”和开头“斗”字该如何解释呢?
笔者认为，根据词法来看，一般在填词里用斗字都是例如南斗北斗等，在两宋时代比较常见，所以晏宏得到的《满江红》版本，很可能与岳飞原版最为相似，只是由于字迹残缺不全，无法辨认出来。至此可以看出，岳飞《满江红》是经过后人润色和加工，在明朝中期基本成型，因此之后的题刻都是现代通行版。
果不其然，1986年浙江省文物工作者在江山县发现了一部《须江郎峰祝氏族谱》，当中记录了一首岳飞所作，题为《满江红·与祝允哲述怀》的词，而祝允哲曾与岳飞一起抗金，在岳飞入狱后更是上奏《乞保良将疏》，可见两人关系密切。而这首词全文为“怒发冲冠，想当日、身亲行列。实能是、南征北斗，军声激烈。百里山河归掌握，一统士卒捣巢穴。莫等闲、白了少年头，励臣节。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车、踏破金城门阙。本欲饥餐胡虏肉，常怀渴饮匈奴血。偕君行、依旧奠家邦，解郁结。”从这里笔者终于发现了答案，那就是晏公祠版本的“斗”字应为“南征北斗”，而“朝金阙”是从“踏破金城门阙”演化而来。也就是说晏公祠版本最符合岳飞原版，其余版本诸如西湖岳王庙和汤阴岳王庙版本都是经过加工，才被民间广为传唱。
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