展览| 怀霜临云抒翰墨,观周善超劬心治学研书艺

—— 周善超书法展

周善超

文学学士，艺术硕士，教授。先后毕业于南京艺术学院和中国美术学院书法篆刻专业。长期从事书法篆刻创作和书法教育教学研究，成果丰硕。现为宿迁幼专艺术学院院长，

中国书法家协会会员，江苏省文艺评论家协会理事，江苏省教育书法协会副会长，宿迁市书法家协会副主席，宿迁市教育书协主席。

艺术创作方面：书法篆刻作品入选中国书法家协会主办的第九届全国书法篆刻展、第二届中国书法兰亭奖“安美杯”全国书法新人展、全国首届册页书法展、全国高等书法教育成果展等专业大展20余次。获中国文联、中国书协主办的“中华情”全国书法大展“全国奖”（最高奖）、纪念傅山诞辰400周年全国书法展“优秀奖”、全国中青年书法“百强榜”百强人物提名。曾三次获得江苏省书法家协会“嘉奖状”。

理论研究方面：二十余篇论文发表于《荣宝斋》《美术大观》《书画世界》《美术赏评》《江苏文艺研究与评论精粹》等省级以上专业期刊，多篇书法评论文章在《新华日报》《中国书画报》《书法报》《美术报》《书法导报》《江南时报》发表。

书法教育方面：周善超深耕书法教学一线三十多年，历任小学、中学、中师、高师书法教师，深谙书法教育规律和教学方法。曾主持和参与全国、省、市教育科学规划“十五、十一五、十二五、十三五、十四五”课题研究。书法教学曾获江苏省书法优质课评比一等奖，指导学生多次获得教育部、国家语委、中国书协举办的全国大学生书法展赛大奖，被评为全国优秀书法指导教师。书法教育理论文章曾获全国书法教育教学研讨会优秀论文奖、江苏省中小学书法教育教学论文评比一等奖，在《江苏教育》杂志发表书法教育研究论文十数篇，其中多篇刊登于“名师讲坛”“名家视线”栏目，引起书法教育界的广泛关注。他还长期担任江苏省书法骨干教师“瀚墨薪传”省培班授课导师，是全省中小学书法教育的领军人才。

周善超在艺术创作、理论研究和书法教育诸方面取得突出成绩，曾获宿迁市“十大杰出青年”、宿迁市“杰出教师”、宿迁市“职教名师”、宿迁市“拔尖人才”、江苏省“333工程”高层次人才培养对象/江苏省中青年学术技术带头人、江苏省“科研先进个人”等多项综合表彰和学术荣誉。

——读周善超书法篆刻书论有感

▢衡正安

近日，撰写民国文化大家柳诒徵先生的书法评传，得知其字号为劬堂，劬（qu音），《说文解字》释为：劬，劳也。从力，句声。《诗经》有言：哀哀父母，生我劬劳。《后汉书·胡广传》：臣等窃以为，广在尚书，劬劳日久。可见劬者多劳作、勤奋之义也。今受善超之托，为其书展撰文，读其介绍得知其有别署劬斋，甚是亲近，陡生敬肃之感，深感取劬者，定非投机取巧之人。

行草斗方

善超从事书法专业教育工作，有着良好的院校学习经历，不但书法传承名校名师，更有篆刻、书论、书法教育等全面的修养，具备一位专业师范教授的职业素养，储备行政工作必备之专业知识。下面就其书法、篆刻、理论研究等作简要介绍，就教于方家。

隶书《东壁西园》联

善超于书法有着整体的涉猎，入古甚深，临王洵《伯远帖》，惟妙惟肖，有魏晋风韵；临王羲之《伤乱帖》，妍藏古质，风流倜傥；临杨凝式《韭花帖》，气息沉稳、线质上乘；临蔡襄《扈从帖》，用笔洒脱，有写意之风，还有其他书体的临作，就不一一道来，足见善超于古人法帖下过超长之功，也是书法入门之必径。其书法五体篆隶楷行草中小篆《心经》，用笔垂引、婉约流通，行草取明人恣肆之开张，线条多有隶意，然诸书体中我独爱隶书和行草。其隶为古隶之类，吸取帛书、简牍、西汉铭崖书之率意和古雅，既有民间书法的天真之态，又不失先秦六国文字的篆籀气息，特别是其多字古隶与同道相比多了一种书卷之气。其行书最早被社会认可，也取得了不少的成绩，多取二王帖派一路，融入米芾等多种名家，落脚于唐宋之间，更有一种时代之新气。近年来，他的草书又具新的面貌，在探究怀素草书的篆籀之法与黄山谷碑版线质之间，以丰富草书线条的多变和跳跃。

行草书 苏轼《浣溪沙·细雨斜风作小寒》

善超擅刻，师承当代著名篆刻家黄惇先生。他的篆刻既有古玺印的离奇错落，又有汉印的宽博厚重，更善于处理朱与白的对立关系，常常将边框作为印面的整体，在虚实、残缺、留白处以求和谐统一。

篆刻《墨趣》

作为一名专职的书法教授和管理者，仅仅擅长创作是远远不够的，还必须将自己所学的专业上升到理性的高度，在书法篆刻创作的基础上对书法篆刻的历史、理论著述具有相当深入的学习和研究，还要有独特的见解。这点上，我们在其所发表的诸多文章中可见一斑，其中两篇文章具有代表性，一篇是《论民国时期古玺创作的风格类型及其代表印人》，另一篇是《试论书法教育的核心要素》，前者反映出对印学的思考和总结，后者是对书法现代教育的探究和创见。

草书《人烟秋色》联

民国时期是我国历史上篆刻发展的黄金期，上呈清代流派印之成就，下开百花齐放的印坛之新局面，对其研究、总结、分类者甚夥，但从古玺在民国时期的仿刻、融合、创变等角度进行探究，还鲜有来者。善超从这一独特的视角出发，提出了民国古玺印的审美追求和艺术观念的变化，来自晚清大量古文字、古文献的出土和西方现代审美思想的引入，特别是传统和现代思想的碰撞，形成了民国印坛多元的艺术发展新局面。文章系统地介绍和梳理了这段时期主要古玺印人、风格流派和艺术创作，表现出作者对历代古玺印特别是民国时期印作、印人的深入了解和稔悉，更可以看出作者对民国古玺印的研究对自己篆刻创作的影响和运用。

草书 杜甫《晚晴》

对于一名书法专业教师又身为行政工作的负责人，书法教育的理性思考是其重要的工作之一，也是能够胜任这个岗位的基础。我们从其书论、艺评、札记、采访中可以看出，他对自己专业的热爱和深度思考的心得。这篇《试论书法教育的核心要素》，比较集中地反映出他的教育理念和教学成果，特别是近年来国家对书法教育有关政策、法规的熟悉、理解、掌握和执行情况，是把握书法教学发展方向的前提。善超认为要做好学校书法教育工作因素很多，但核心要素有三，即：师资建设、教材建设和书法课堂，其中教师建设是重中之重，可见说到了要处，做好书法教学工作归根结底还是做人的工作，其思考不仅深入，而且抓住了问题的关键，更是亲身教学实践的经验，具有很强的可操作性。

隶书 毛泽东《菩萨蛮·黄鹤楼》

慢慢地走近善超，更强烈地感受到他身上所具有的朴实、自然、敦厚的优良品质，从他求学杭城、金陵，以及转业多师中所表现出的勤奋、苦学的精神；感叹他雄心勃勃的读书计划和读书方式；解读他对米芾“集古字”的崇尚和理解，便能体会到他以“劬”为斋号的用意，这也是我以劬作为文章题目的动因。

隶书《世上天下》联

当今书坛多以为重技轻艺、重术轻道，其实不然，中国的书法思想中技和道是一体的，所谓“技进乎道”，而我们现在所理解的技是技术的技，是技巧的技，是古人所说的“机心”，机心不在道的路上。所谓“有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”《庄子·天地》书法是中国文化心性思想的产物，是建立在大量的、长期的人生和艺术的实践、经验之中，是对人生、世界的直观体悟。在善超的为师、为艺、为学、为人中，我看不到巧，看不到“机心”，只看到一颗为书道、为人生的朴实之心。

（作者衡正安系江苏省文史研究馆馆员，中国文艺评论家协会理事，一级美术师）