最近是毕业季，又到了一年一度看毕业展的时候。往年总有一些作品火出圈，今年应当也会有的。有些作品我看不懂，在看得懂的作品里，有一个我相当不满意，特别是这个作品涉及到了相当值得讨论的话题。所以我要点草这个作品，不针对作者本人。
先让我们看看这个作品：
这个作品的名字叫作《规训之巣》。在作品中央是一个木头人，地上是一堆杂乱的纸条，纸条上密密麻麻地写着长长的话。写了些什么呢？
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正如作品的名字，在纸条上写的是各种各样的“规训”：家长对孩子的规训、老板对下属的规训，以及规训的最终形态：自我规训。这些规训以言语的形式表现出来，每次规训都被记录下时长，大概这是一些录音稿。
于是被言语的规训包围着的是一个木头人，它是不具有内生的能动性的，它之所以能动，只是因为身上绑着的电机——超我的、大他者的动力。
请原谅我使用精神分析的术语，因为在这里使用它们是如此贴切：大他者本质上就是用一系列能指构成的，一系列声响，一系列语言，正如我们在小纸条上看到的那样。
而这恰恰是这个作品的第一个问题：这个作品不知道什么是规训，但它在滥用规训。
在《规训与惩罚》（这大概是“规训”一词成为社会学概念的源头）中，福柯描述了一个启蒙运动时代的法律改革者理想中的，高度符号化的惩罚之城。惩罚将作为符号、作为能指公之于众：比如罪犯应当在大街上修路，街上的海报应宣传犯罪的危害，家长应指着罪犯告诉孩子：“如果你犯了罪，也会像他一样被游街示众”。
这是一出作用于心灵的戏剧。然而，改革者的理想失败了。规训和惩罚对作用于人的心灵不感兴趣，他们只想控制人的肉体。所有的规训机制，网格化、层级制、全景敞视，其目的都只是控制人的肉体而已，我写过《规训与惩罚》的读书笔记，里面对这一点讲得很清楚，有兴趣的可以看看。
在韩炳哲的意义上，当规训由外在的规训转为自我规训时，情况依然是这样，自我规训作用的是人的肉体。《倦怠社会》一书实际想表达的意思是：我的心很累，但我仍然要坚持工作；我明明对什么事情都提不起兴趣，我已经倦怠极了，但我还是要控制我的身体前往健身房。
在监狱、医院、学校和军队这些规训机制体现得最淋漓尽致的地方，规训作用的不只是人的肉体吗？不妨问问你自己：老师说“我们周末的补习是自愿的，不想来的可以不来”的时候，作为学生的你真的想去吗？但你的肉身是不是最后还是坐在教室里了？
所以，这个作品并没有真正理解规训，特别是一串串长长的纸条，只有控制木头人的电机还相关些。它实际上是在讨论心理问题，讨论的是精神分析术语中的问题，讨论的是超我和大他者。
但是，即使是在这个意义上，这个作品仍然有第二个讽刺性的错误。
有一处纸条被撕烂了，于是作者留下了一句话：
天啊！一个批判规训的作品竟然规定上了别人不许怎么做，规定上了别人的肉体行为；一个批判超我、认定摆脱大他者的作品，竟然不得不用言语的形式告诫他人：“遵守我这句话，遵守我制定的规则！”
谢谢合作？作为观众是在跟作者合作吗？单方面签订的契约是一种合作吗？如果这是一种合作，那学生和学校、囚徒和监狱是不是也是一种合作？如果我在破坏作品是被作者抓到了，作者是不是要把我押送到规训机关那里，押送到公安局赔作者钱？
（在那个作品旁边，有一个谁都能来写字的墙，请那位作者敢接受这种“毁坏”吗？）
在最终的意义上，作者批判规训，却又不得不依靠规训；批判大他者，却又不得不祈祷大他者发挥作用：TA必须相信，一定有大他者会惩罚不守规矩的人，否则TA甚至不敢展示自己的作品。多么讽刺啊。
用人话来讲，这就是双标。除此之外我还对几件作品不满意，因为那些作品的理论水平是很低下的，属于是看一些十五分钟书评就能了解的理论，却还要强行以这些理论为主旨做一些看起来很高级的设计，不如别碰这些概念，做一些更实际的设计出来。
