金刚和石墨同属碳元素，由于微观结构的排列不同，金刚和石墨便成为“光明”和“黑暗”截然不同的两类物质。
如同人，若以上进为目标，追求的是妙觉明元、本元明妙的真光明境界，那么就会拥有金刚气质，具光明性，破除虚妄，不为虚妄所惑，就达光明境。
若为生存压力、社会环境、心理机制左右心境，就容易空虚混沌、渊面黑暗，步入无边苦海。恰如石墨，虽与金刚同源，其结构却松散层叠，易染污浊，稍有施压，便着痕迹，为外境牵引而心神迷失。
释迦牟尼以金刚命名《金刚经》，就是用光明引照，认清苦海无边，令人幡然醒悟，回头是岸。智慧火彩，明照深渊，便是无坚不摧的利器，引导心灵重塑晶体结构，击碎心中幽暗排序，破幽冥境，澄澈晶格，心神自明。
虚无缥缈，心无可着落，就是深渊。光在黑暗中照耀，如同日光普照众生，人却浑浑噩噩，忽略而无视，不能领会。石墨之所以不透明，是无明，为幻妄异化所困，欲界六重天、色界十六重天、无色四重天，身在何处而难自知。然而，光明并非外在于黑暗的救赎，它本就内蕴于心，是能照破无明的本体。正如经云：“应无所住，而生其心。”此心一旦觉醒，便不再是随境流转的石墨尘屑，而是能自觉、自照、自断的金刚之种。
心有光明，首先在于“知止”。知止而后有定，定则能静，静则能明。当心神不再追逐外缘的浮光掠影，如同浊水静置，其底层的光明本性便会自然澄现。这内在的光明，不是思维计度的产物，而是如目能视、耳能听一般，是本具的“灵知”之性。它不因顺境而增，不因逆境而减，在圣不增，在凡不减。
此光明一起，便能照见“凡所有相，皆是虚妄”。一切烦恼、压力、外境，不过心识投射的幻影，如石墨的层叠，看似坚实，实则了无自性。能以智慧观照，不与之纠缠，便是“破幽冥境”的开始。持续的观照，如同持续施加的高温与高压，正是在这心灵的道场中，生命的碳原子开始剧烈振动，挣脱石墨松散的结构，向着金刚那至坚至洁的晶格重新排列——这便是“转识成智”的修行真义。
最终，心神自明，朗照十方。行住坐卧，无不是定；举手投足，无不是光。至此境界，便知《金刚经》所言“应生无所住心”的洒脱，乃是心光自在朗耀的自然状态。回头是岸，岸不在远方，就在此心一念的转变；正知正觉，觉不曾遗失，只需擦去石墨般的无明尘垢，让本有的金刚光明，彻照寰宇。
如同人，若以上进为目标，追求的是妙觉明元、本元明妙的真光明境界，那么就会拥有金刚气质，具光明性，破除虚妄，不为虚妄所惑，就达光明境。
若为生存压力、社会环境、心理机制左右心境，就容易空虚混沌、渊面黑暗，步入无边苦海。恰如石墨，虽与金刚同源，其结构却松散层叠，易染污浊，稍有施压，便着痕迹，为外境牵引而心神迷失。
释迦牟尼以金刚命名《金刚经》，就是用光明引照，认清苦海无边，令人幡然醒悟，回头是岸。智慧火彩，明照深渊，便是无坚不摧的利器，引导心灵重塑晶体结构，击碎心中幽暗排序，破幽冥境，澄澈晶格，心神自明。
虚无缥缈，心无可着落，就是深渊。光在黑暗中照耀，如同日光普照众生，人却浑浑噩噩，忽略而无视，不能领会。石墨之所以不透明，是无明，为幻妄异化所困，欲界六重天、色界十六重天、无色四重天，身在何处而难自知。然而，光明并非外在于黑暗的救赎，它本就内蕴于心，是能照破无明的本体。正如经云：“应无所住，而生其心。”此心一旦觉醒，便不再是随境流转的石墨尘屑，而是能自觉、自照、自断的金刚之种。
心有光明，首先在于“知止”。知止而后有定，定则能静，静则能明。当心神不再追逐外缘的浮光掠影，如同浊水静置，其底层的光明本性便会自然澄现。这内在的光明，不是思维计度的产物，而是如目能视、耳能听一般，是本具的“灵知”之性。它不因顺境而增，不因逆境而减，在圣不增，在凡不减。
此光明一起，便能照见“凡所有相，皆是虚妄”。一切烦恼、压力、外境，不过心识投射的幻影，如石墨的层叠，看似坚实，实则了无自性。能以智慧观照，不与之纠缠，便是“破幽冥境”的开始。持续的观照，如同持续施加的高温与高压，正是在这心灵的道场中，生命的碳原子开始剧烈振动，挣脱石墨松散的结构，向着金刚那至坚至洁的晶格重新排列——这便是“转识成智”的修行真义。
最终，心神自明，朗照十方。行住坐卧，无不是定；举手投足，无不是光。至此境界，便知《金刚经》所言“应生无所住心”的洒脱，乃是心光自在朗耀的自然状态。回头是岸，岸不在远方，就在此心一念的转变；正知正觉，觉不曾遗失，只需擦去石墨般的无明尘垢，让本有的金刚光明，彻照寰宇。
