贫道二十岁左右，于先世所传晋、唐楷书法，无所不临，而不能略肖。偶得赵子昂、香光诗墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过，而遂欲乱真。此无他，即如人学正人君子，只觉觚棱难近，降而与匪人游，神情不觉其日亲日密，而无尔我者然也。行大薄其为人，痛恶其书浅俗，如徐偃王之无骨。始复宗先人四、五世所学之鲁公，而苦为之，然腕杂矣，不能劲瘦挺拗如先人矣。比之匪人，不亦伤乎?不知董太史何所见，而称孟频为五百年中所无。贫道乃今大解，乃今大不解。写此诗仍用赵态，令儿孙辈知之，勿复犯此，是作人一著。然又须知赵却是用心于王右军者，只缘学问不正，遂流软美一途。心手之不可欺也如此。危哉!危哉!尔辈慎之。毫厘千里，何莫非然。宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排。足以回临池既倒之狂澜矣。--傅山《作字示儿孙》
风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，斜如醉仙，端如贤士。--姜夔《续书谱》
功夫到则自造微入妙，穷神知化矣。心手相忘，从容中道。点缀批抹，莫非自然，而不知所以然，然后超凡入圣。
--郝经《陵川集·叙书》
然道在两间，法出于道，书虽不传，法则常在。故执笔贵圆，字贵方;篆贵圆，隶贵方。圆效天，方法地。圆有方之理，方有圆之象。不篆，隶不隶，吾不知其为书也。
--郑枸《衍极》
士皆好书，集今翰苑诸公之善书者为一卷，介余评一言。余不善书，何言?然颇识其理,盖其为法与为人同道。体贵端而不肆，韵贵清而不俗;贵沉着而不扬，贵萧散而不滞;贵内刚而外和，贵神完而理备。随吾心之所欲，而不越乎古之人矩度，斯善矣。士皆以是求之，则其高下深浅可得而言焉。
--杨士奇《题刘士皆所藏时贤翰墨后》
自执笔至书功，手也;自书致至书丹法，心也。书原，目也。书评，口也。心为上，手次之，目口末矣。余玩古人书旨云:有自蛇斗、若舞剑器、若担夫争道而得者。初不甚解，及观雷太简云，听江声而笔法进，然后知向所云蛇斗等，非点画字形，乃是运笔。知此，则孤蓬自振，惊沙坐飞，飞鸟出林，惊蛇入草，可一以贯之而无疑矣。惟壁坼路、屋漏痕、折钗股、印印泥、锥画沙,乃是点画形象。然非妙于手运，亦无从臻此。以此知书，心手尽之矣。
--徐渭《玄抄类摘序》
古人论真行与篆隶，辨圆方者微有不同。真、行始于动，中以静，终以媚。媚者，盖锋稍溢出，其名曰姿态。锋太藏则媚隐，太正则媚藏而不悦，故大苏宽之以侧笔取姸之说。赵文敏师李北海，净均也。媚则赵胜李，动则李胜赵。夫子建见甄氏而深悦之，媚胜也。后人未见甄氏，读子建赋，无不深悦之者，赋之媚亦胜也。
--徐渭《评赵文敏墨迹〈洛神赋〉》
书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也;书之相，旋折进退，威仪神彩，笔随意发，既形之心也。
--项穆《书法雅言》
书之为言，散也、舒也、意也、如也。欲书必舒散怀抱，至于如意所愿，斯可称神。书不变化，匪足语神也。所谓神化者，岂复有外于规矩哉。规矩入巧乃名神化，固不滞不执，有圆通之妙焉。况大造之玄功，宣泄于文字，神化也者，即天机自发，气韵生动之谓也。日月星辰之经纬，寒暑昼夜之代迁，风云雷雨之聚散，山岳河海之流峙，非天地之变化乎?
--项穆《书法雅言》
作书与诗文同一关捩，大抵传与不传，在淡与不淡耳。极才人之致，可以无所不能，而淡之玄味，必繇天骨，非钻仰之力、澄练之功可强入。萧氏《文选》正与淡相反者，故曰六朝之靡，又曰八代之衰，韩柳以前此秘未睹，苏子瞻曰笔势峥嵘，辞采绚烂，渐老渐熟，乃造平淡，实非平淡，绚烂之极。
--董其昌《容台集·魏平仲字册》
美术一种要素是在发挥个性，而发挥个性最真确的，莫如写字。如果说能够表现个性就是最高美术，那么各种美术，以写字为最高。写字有线的美、光的美、力的美、表现个性的美。在美术上，价值很大。或者因为我喜欢写字，有这种偏好，所以说各种美术之中，以写字为最高，旁的所没有的优点，写字有之，旁的所不能表现的，写字能表现出来。
-梁启超《书法指导》
辞必己出，书、画亦当然。偶为书诀云:“古人之书不学可，但要书中有个我。我之本色若不高，脱尽凡胎方证果。不惟书也。
--刘熙载《游艺约言》
书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。贤哲之书温醇，骏雄之书沉毅，畸士之书历落，才子之书秀颖。书可观识。笔法字体，彼此取舍各殊，识之高下存焉矣。揖让骑射，两人各善其一，不如并于一人。故书以才度相兼为上。书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。
--刘熙載《艺概》
书家有最高境，古今二人耳。三岁稚子，能见天质，积学大儒，必具神秀。故书以不学书、不能书者为最工。夏商鼎彝、秦汉碑、齐魏造像、瓦当砖记，未必皆高密、比干、李斯、蔡邕手笔，而古穆浑朴，不可磨灭，非能以临摹规仿为之，斯真第一乘妙义。
-赵之谦《章安杂说》
平和简净，遒丽天成，曰神品;酝酿无迹，横直相安，曰妙品;逐迹穷源，思力交至曰能品;楚调自歌,不谬风雅,曰逸品;墨守迹象,雅有门庭,曰佳品。右为品五，妙品以降,各分上下，共为九等。能者二等，仰接先民，俯援来学，积力既深，或臻神妙。逸取天趣，味从卷轴。若能以古为师，便不外于妙道。佳品诸君，虽心悟无闻，而其则不失，攻苦之效未可泯没。至于狂怪软媚，并系俗书，纵负时名，难人真鉴，庶使雅俗殊途，指归不。
--包世臣《艺舟双样》
天然:鸳鸿出水，更好容仪。质朴:天仙玉女，粉何施。神:非意所到，可以识知。武:回戈挽弩，拉虎豹。能:千种风流曰能。妙:百般滋味曰妙精:功业双极曰精。古:除去常情曰古。逸:踪任无方曰逸。老:无心自达曰老。伟:精彩照射曰伟。稳:结构平正曰稳。强:筋力露见曰强。快:兴趣不停曰快。沉:深而意远曰沉。密:间不容发曰密。丰:笔墨相副曰丰。茂:字外多情曰茂。丽:体外有余曰丽。宏:裁制绝壮曰宏。实:气感风云曰实。轻:笔道流便曰轻。贞:骨清神洁曰贞。艳:少古多今曰艳。峻:顿挫颖达曰峻。润:旨趣调畅曰润。险:不期而然曰险。媚:意居形外曰媚。细:运用精深曰细。雄:别负英威曰雄。爽:肃穆飘然曰爽。法:宣布周备曰法。闲:孤云生远曰闲。壮:力在意先曰壮。
--窦蒙《述书赋语例字格》
鱼笺绢素岂不贵，只嫌局促儿童戏。粉壁长廊数十间，兴来小豁胸襟气。长幼集、贤豪至，枕糟藉曲犹半醉。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。
--窦冀《怀素上人草书歌》
故与众同者俗物，与众异者奇材，书亦如然。为将之明，不必披图讲法，精在料敌制胜;为书之妙，不必凭文按本，专在应变，无方皆能，遇事从宜，决之于度内者也。
-张怀瓘《评书药石论》
书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。贤哲之书温醇，骏雄之书沉毅，畸士之书历落，才子之书秀颖。书可观识。笔法字体，彼此取舍各殊，识之高下存焉矣。揖让骑射，两人各善其一，不如并于一人。故书以才度相兼为上。书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。
--刘熙载《艺概》刘熙载认为书法艺术的内涵就是书写者的内在学养、才情、志向等精神因素的外化，即人的本质力量的对象化。书法不仅能反映出书写者个体的精神面貌，而且能反映出一个时代的精神。
古人之书不学可，但要书中有个我。我之本色若不高，脱尽凡胎方证果。
