展览活动｜北京鲁迅博物馆｜和而不同——成都博物馆藏清代四川地区木雕造像展（四）
镇江王——洞庭湖畔有仙君
左手掐诀，右手执斧，头戴金盔，脚踏飞龙，面目清秀，这是现存镇江王木雕造像的基本形象。镇江王是四川人对“镇江杨四将军”的简称。杨四将军，亦称杨泗将军，本是源于湖南的道教水神，随着“湖广填四川”被带入四川，因传其能斩除蛟龙，平定水患，而被百姓尊奉。
关于杨泗将军如何化神成仙的传说众说纷纭，其年代亦有多种版本。大多学者认为，杨泗将军是南宋农民起义领袖杨幺。杨幺在洞庭湖地区率军起义，后被岳飞击破，拒不降宋，泅水突围，被岳家军名将牛鼻所获，英勇事就义。杨幺死后，事迹在洞庭湖区广为流传，逐渐演变为众人敬奉的水神。
镇江王（共五件）
木雕彩绘镇江王像
清-民国
广东会馆供奉“南华六祖”，故也称“南华宫”;福建会馆又称“天后宫”，供奉后;贵州会馆供奉唐朝大将南霁云，也就是俗称的黑神;此外，湖广会馆供奉太禹，江西会馆祭祀许逊，江南会馆祭祀准提，山西会馆供奉关羽。
道教众神——仙之人兮列如麻
道教以多神信仰为特征，许多俗神也被道教纳入神谱和信仰体系，如土地、灶王、火德真君等。此外，道教法师在民间被视为沟通人神、作法驱邪的媒介，也成为供奉的对象。
土地信仰在中国源远流长，出于对农业丰收的祈盼和依赖，形成士地有灵的观念和土地神崇拜。“土地公公”作为司掌土地的小神，成为民间最普遍供奉的神衹之一。
灶王是古代神话中主管饮食之神，晋以后则成为督察人间善恶的司命之神，民间多将灶君像供奉于灶头，以祈求家庭平安吉祥。
土地神一般宽容慈蔼，皓发白须，多为地方员外打扮，身着普通便服，头戴帽，帽檐两条布须下垂抵肩，面庞圆而丰盈，两眼微眯，面容慈祥。
土地公公
木雕彩绘土地公公像
清-民国
道教法师（共三件）
木雕彩绘道教法师像
清-民国
道教神灵
木雕彩绘道教神灵像
清-民国
灶神最初的神职是掌管饮食，人们祭灶以感激和颂扬灶神功德。此后，灶神被赋予“察一家善恶，奏一家功过”的职能，起到监督告诫人们奉公守法、惩恶物善的作用。
火德真君
木雕彩绘火德真君像
清-民国
灶王
木雕彩绘灶王像
清-民国
福星
木雕彩绘福星像
清-民国
禄星
木雕彩绘禄星像
清-民国
所思在远道
祖先像是四川木雕造像的一个大类。顾名思义，祖先像依照祖先的样貌雕刻而成，后人以此纪念、缅怀祖先，期望得到先祖的庇佑。先祖们能与神灵享有同样的敬拜，究其原因，乃是宗法制度的产物。逝去的先人已经演变为宗教符号，在严格遵循“敬天法祖”思想的宗法社会，通过造像的凝视，祖先们将永远在场，监督子孙言行，维护宗法制度的威严。
中国古代的宗法制度是以父权、族权为特征的一种宗族家族制度，源于原始社会末期父系氏族公社及其基层组织家长制，西周年间发展成为最基本的社会政治制度。秦汉之后，宗法制度继续繁衍发展，以建祠堂、写族谱、明族产、立族规和尊族长为特征，俨然民间的社会管理机构与道德卫士。
祠堂在中国大地上星罗棋布，是家族的圣地。它是同姓同族后代为了追思先祖建立的，绵延而下的子孙后代就成了祠堂的主要成员。宗祠寝殿供奉历代祖先牌位，族中弟子通过对祖先的祭祀，加强宗族的凝聚力与认同感。
明清时期，祖先画像更为流行，它与祖先造像虽然载体不同，功能却相似。在挂着祖宗画像或者供奉着祖宗造像的家中，祖先是家族的、伦理的、道德的、政治的、权力的化身。
祖先画像重在突出先祖们的威仪，目光往往透露出威压感，而非慈祥温和，普遍采用全正面，以符合儒家礼制。
在以父权为准绳的宗法系统中，去世的女性只能作为妻子或者母亲在夫家被祭祀，能进入祭祀系统的女性，只能是嫡妻。
祖先像七件
木雕彩绘祖先像
清-民国
结语
四川作为道教发源地，佛教亦颇为盛行，造像艺术历史源远流长。同时，清代初年“湖广填四川”，来自湖南、湖北、广东等地的移民纷纷进入，也将各自信奉的地方神带入四川，以求得到乡土的慰藉与神灵的庇护。各地移民纷纷修建宗祠，续修族谱，雕刻祖先像。移民入川，不仅改变了四川的社会结构，也影响着四川人的精神世界。四川清代木雕题材庞杂，数目众多，与“湖广填四川”有很大关系。天府文化的“乐观包容”也在这些木雕造像与它们背后所代表的各地信仰的融合中得到充分体现。
清代四川地区木雕造像用料简单、雕工古拙，呈现出民间化、民俗化的特点，是极具地方特色的文化遗产，但长久以来保护与研究较为薄弱，我们也衷心希望本次展览在展示传统木雕的艺术与文化价值的同时，能唤起社会对四川清代木雕造像的关注。
