端午节，又称端阳节、龙舟节、重午节、天中节等，时间在每年农历五月初五。它是中国首个入选世界非物质文化遗产的传统节日，也是集祈福禳灾、欢庆娱乐、饮食文化于一体的民俗大节。
起源众说纷纭，最广为人知的是纪念屈原——战国时期楚国大夫，因国破投汨罗江而亡，百姓划船投粽以护其躯。
但端午的源头远早于战国，它最初源于古人对天象的崇拜，同时也是夏季驱瘟防疫的关键节点。五月入夏，湿热毒虫滋生，故古人称五月为“毒月”“恶日”，端午习俗中大量涉及采药、挂艾、系彩丝、饮雄黄酒，都是为了“祛病辟邪”。
因此，端午节的核心内涵有两个层面：敬天法祖，祈福纳吉；禳灾驱疫，护佑安康。
千百年来，南北地域发展出丰富多样的节俗，而清代宫廷画家徐扬的这八幅小画，恰好为我们提供了一份“官方认证”的端午活动图鉴。
这套图册收藏于故宫博物院，绢本设色，共八开，每开仅20.7厘米见方，钤有乾隆“三希堂精鉴玺”“宜子孙”等藏印，足见皇帝对它爱不释手。
徐扬以写实的笔法，将宫廷与民间的端午场景娓娓道来。下面，我们就跟着画家的视线，一开一开“吃透”端午。
《射粉团》
唐宫里的“甜蜜射击”
“射粉团，唐宫中造粉团角黍饤盘中，以小弓射之，中者得食。”
唐代宫中端午流行一种竞技游戏：将粉团（糯米粉裹芝麻油炸而成，类似今天的麻团）和角黍（粽子）堆在盘中，参与者持小弓箭射之，射中者当场吃掉。粉团滑腻，射中不易，娱乐性极强。
画中五位宫娥手持扇子，眼神紧盯着盘中美食，似乎刚值完班就跑来“参赛”，嘴角含笑，满是期待。宫廷里的端午节，原来也可以这么俏皮。
《赐枭羹》
一碗“除恶”的帝王警示
“汉令郡国贡枭为羹赐官以恶鸟，故食之。”
枭即猫头鹰，汉代人视其为“不孝恶鸟”。皇帝下令各郡国进贡枭，熬成羹汤赐给百官，意在警示臣子切勿不忠不孝，同时也寓意“除绝邪恶”。这个习俗从汉朝一直延续到清代宫廷，算是端午最早的“时令特供”之一。
画中两位官员躬身拱手，互相致谢，端羹者虽腾不出手，但肢体语言谦恭有礼，官场仪式感拉满。
《采药草》
“毒月”里最智慧的防疫行动
“五日午时蓄採众药治病，最效验。”
古人认为端午午时阳气极盛，此时采撷的草药药性最佳。艾草、菖蒲、苍术等纷纷登场，人们上山采药，晒干储备，以应对全年疫病。
画中群山叠翠，老翁头戴斗笠、挑着满筐草药，两个童子在旁协助。风声、水声、人语声交织，一派繁忙而生机勃勃的山野图景。这是古人与自然相处的大智慧——顺时取物，防患未然。
《养鸲鹆》
剪舌调教，端午“黑科技”
“取鸲鹆儿毛羽新成者去舌尖，养之皆善语。”
鸲鹆就是八哥。古人相信，端午时八哥雏鸟羽毛刚长齐，若此时剪去其舌尖尖端再饲养，长大后能学会更多人语。现代看来有些残忍，但在当时却是流行于民间的“宠物训练秘籍”。
这一习俗如今已鲜为人知，但画作证明：古人的端午，不止关注人类自身的安康，还延伸到了与鸟雀的“互动”——虽然方式我们今人不提倡，但却是民俗多样性的一页真实记录。
《悬艾人》
家家门前，一个“艾草卫士”
“荆楚风俗以艾为人悬门户上，以禳毒气。”
艾草有特殊香气，可驱蚊杀菌。《本草纲目》称其“灸百病”。端午时节，人们将艾草扎成人形悬于门楣，妇女头簪艾花，儿童身上贴艾虎，全为驱邪避毒。
画中一个孩童正仰头看门上的艾人，母亲在旁含笑指点，画面温馨而日常——这是千百年来中国家庭最朴素的端午安全感。
《系采丝》
五色长命缕，拴住平安
“系采丝，以五色丝系臂，谓之长命缕。”
以红、黄、蓝、白、黑五色丝线编成手绳，系在儿童或成人的手腕上，称为“长命缕”“续命丝”。五色对应五行，寓意祛病延年。汉代时，皇帝还会在端午赐给臣子“续命丝”，以示恩宠。
如今许多地方依然保留着端午戴五彩绳的习俗，待下雨时扔进水中，寓意带走灾病。这份祝福，跨越千年，仍在我们指尖缠绕。
《裹角黍》
粽叶里的“阴阳之道”
“以菰叶裹粘米为角黍取阴阳包裹之义，以赞时也。”
角黍即粽子。最古老的粽子是用菰叶（茭白叶）包裹黍米，做成牛角状，取“阴阳包裹”的哲学意涵。到元明时期，才逐渐改用箬叶、芦苇叶。
画中妇女与孩童围坐庭院，洗叶、淘米、捆扎，全家一起动手。没有超市速冻粽，只有手作的热气腾腾——这才是端午最温暖的人间烟火。
《观竞渡》
人山人海，只为一条龙
“观竞渡，聚众临流称为龙舟胜会。”
端午节的重头戏——赛龙舟。画中众人聚集水岸，彩旗飘扬，龙舟破浪，鼓声震天。苏轼有词：“粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。”
竞渡不仅是竞技，更寄托了人们对屈原的怀念，以及对风调雨顺、国泰民安的祈愿。直到今天，大江南北的江河之上，龙舟鼓点仍然准时响起。
来 源：弘雅书房
供 稿：文化推广部
编 辑：婀茹娜
审 校：陈志亮、张君杰
终 审：刘赛君
