重磅展览!800件珍贵文物!

全城一展、全馆一体

全域沉浸、全程叙事

三大展厅及公共空间

近10000平方米

约800件珍贵文物

首博建馆以来最大规模

更有

20世纪南美洲最重要的考古发现之一

西潘王陵遗址考古成果

即将震撼登场

2026年5·18国际博物馆日，首都博物馆“世界文明交流互鉴”系列展览将迎来重磅之作。作为“十五五”开局之年的首个大展，“玉米·黄金·美洲豹——玛雅与安第斯古代文明大展”即将震撼登场。展品数量、合作单位规模均创首博历史之最。

效果图

本次展览以全城一展、全馆一体、全域沉浸、全程叙事为特色，将覆盖首都博物馆本馆三大展厅及公共空间，总面积近1万平方米，为首博建馆以来最大规模。约800件珍贵文物跨越3000年历史长河，为观众打造一场穿越玛雅与安第斯文明的沉浸式文化盛宴。

展览标题精准阐释了玛雅与安第斯文明的精神内核：“玉米”象征着古代美洲居民赖以生存的农业根基与物质基础；“美洲豹”作为美洲大陆特有的猛兽，是玛雅与安第斯文明共同崇拜的神圣图腾与力量象征；“黄金”则在安第斯文明体系中代表了至高无上的宗教信仰与世俗权力。三者共同勾勒出来一幅从生存生产到精神信仰、再到权力结构的完整文明图景。

此次展品规模空前，亮点纷呈，展览共分三个部分。

第一部分

玛雅的世界

在既往巡展基础上又新调集了一批墨西哥文物，90%展品为首次来京展出。

古典时期(公元200—900年) 

卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 

玛雅人的神话中，月亮女神伊希切尔（Ixchel）有两个形象，其中一个形象是一位美丽的年轻女性，她常怀抱着一只兔子坐在月亮上，另一个形象是一位年老的妇女。月亮女神被玛雅人视为创世之母，是预言、医药、生育和纺织的保护神。在玛雅人看来，兔子既隐喻月相盈缺的规律，又昭示生命轮回的神圣契约。印章上出现兔子的形象，说明这枚印章与月神有关的祭祀可能有着某种紧密联系。

古典晚期(公元600—900年) 

卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 

在展览中有一组雕像被称为“大地支撑者”雕像。19世纪末，一系列类似的雕像在尤卡坦的奇琴伊察遗址的考古勘探中被发现，推测是支撑神庙的建筑构件。“大地支撑者”的形象是一个双手向上的人物，可能为玛雅神话中的帕瓦吞神，他的职责是支撑大地。也有学者认为，这种石雕是受墨西哥中部高原的托尔特克人艺术的影响，表现的是战士形象。

后古典时期(公元900—1521年)

墨西哥国家人类学博物馆藏

这件美洲豹形的旗座发现于奇琴伊察遗址的圣井内。玛雅人认为，美洲豹拥有锋利的爪牙，可以撕开黑暗与水，它灼热的呼吸能催动黎明破晓，最后化作太阳，冉冉升起。这件美洲豹形旗座，背后原有用来插旗杆的石环。据专家考证，这件旗座与托尔特克人在墨西哥中部地区城市中心图拉（Tula）的同主题雕塑非常相似，明显是托尔特克文化与玛雅文化相结合的产物。

古典晚期(公元600—900年) 

安帕罗博物馆藏

这件小雕像塑造的是负鼠形象。玛雅人认为，负鼠是一种机智、繁殖力强又擅长盗窃的生物。在神话中，远古时代人类没有火种，在多种动物尝试失败后，负鼠最终成功将火带到人间。因此，负鼠也成为玛雅艺术中经常被描绘的生物之一。

古典晚期(公元600—900年) 

卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 

这只陶杯上画着一个商人的形象。玛雅人认为，从事长距离贸易就如穿越下界一般危险。因此，商人出差时，会将自己的皮肤涂成黑色，以模仿居住在下界的商人之神的肤色，并且全副武装，以抵御路途上的种种不测。

古典晚期(公元600-900年) 

墨西哥国家人类学博物馆藏

这件大型建筑构件出土自玛雅地区的城邦潘哈雷（Panhalé），它描绘了一位玛雅统治者的全身像，他侧身站立，头戴由玉和凤尾绿咬鹃羽毛做成的巨大头饰，象征与天神伊察姆纳的联系。此外，这位统治者手持权杖，杖顶站立着克阿维尔神，也是王权的象征。统治者腰部可见两个人脸，象征着他在战争中斩杀的敌人的头颅。在此构件的左上与坐下均刻有玛雅文字，其内容记载了潘哈雷于公元770年归属于另一城邦波莫纳(Pomona)这一历史事件。

古典晚期(公元600—900年) 

安帕罗博物馆藏

这件陶盘的内壁周围一圈饰有14只坐着的类人形态的鸟类，它们戴着砖红色的头饰，穿着红裙和白腰带，从红色小碗中啄饮。这些鸟类可能表达了玛雅祭祀中动物转化的概念，在祭司进入狂喜和恍惚状态时,常常会“体验”转变为动物的过程,这些动物很可能就是这一过程中所呈现的形象。陶盘中心有一个穿孔，属于典型的“杀孔”工艺——当器物结束实用阶段转为随葬品时，通过象征性破坏其容器功能（即“杀死”器物），实现生死界限的仪式性跨越。

古典晚期(公元600—900年)  

卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 

古典晚期(公元600—900年) 

卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 这组陶哨和陶瓶表现了玛雅球赛球员的形象。玛雅人认为，球可能代表太阳，且不可用手脚触碰；球员需以身体击球。为防止比赛时腰部受伤，他们的腰部配有特殊的U型护具。唯其如此，考古发现中（陶器、石雕等）的球员形象极易辨识——其标志性装束就是这些防护器具。

第二部分

王的宝藏

将首次全面展示20世纪南美洲最重要的考古发现之一西潘王陵遗址考古成果，深度揭秘莫切贵族葬俗与高超的金属工艺，其中80%文物首次来华，50%为首次离开秘鲁对外展出。

库比斯尼克文化（公元前1500年-公元前500年）

直径16厘米，高16.8厘米，重量248.5克

秘鲁布鲁宁考古博物馆藏

这件库比斯尼克文化晚期的金冠，出土于萨尔潘（Zarpán）遗址，由一片矩形金片弯曲成圆柱形。中间浮雕带表现了6个侧面的人像，其中3个向右，3个向左，偏向上方的瞳孔、外露獠牙等方面体现了猫科动物特征的融合。猫科动物是库比斯尼克文化图腾的核心元素，象征力量与宇宙秩序。这个侧面形象展现了祭司在产生幻觉后，实现人神转换仪式、获得超自然力量的过程。在社会等级分化的早期，金器是新兴统治阶层实现权力正当化的关键媒介。

金属冶炼场景陶器

莫切文化（公元100年-800年）

秘鲁考古学、人类学和历史学博物馆藏

这件陶器呈碗状，表现了4位金匠冶炼的场景。其中3人围着半球形泥砖炼炉，使用长管向里面吹气，增加空气的流通来提高炉内温度。炉顶中央有凹槽，其上放置着7件片状金属器物，另1人在处理一件金属片。这件陶器的发现具有十分重要意义，通过它我们可以了解莫切冶炼的真实情景。这种小型炼炉在北部沿海地区在之后的文化中得到传承和发扬。

金冠饰

莫切文化（公元100年-800年）

金、有机质和石

长41.5厘米，宽28.5厘米，高4.5厘米，重量190克

秘鲁文化部藏

这件莫切金冠饰是安第斯冶金工艺的巅峰之作，主要分两部分：中央为具有猫科动物特征的人面，双目以凤凰石与金圆片镶嵌，眉弓突起并悬有梯形坠饰，口部以锥螺贝壳嵌出獠牙；脸部周围延伸出8条类似章鱼的触手，末端为鲇鱼形神话生物。据西潘王陵发掘者沃尔特·阿尔瓦推测，这件冠饰是1988年西潘考古区遭大规模盗掘时流失的文物，2006年由伦敦警察厅查获，经秘鲁驻英使馆、伦敦警方与国际刑警组织合作追回后，移交秘鲁国家文化研究所，现藏于秘鲁文化部国家博物馆。这件冠饰通过猫科动物与海洋元素的结合，构建出大地与水域超自然世界的关联，是莫切文化中冶金技艺与意识形态高度融合的典型代表。

鹿纹金耳饰

莫切文化（公元100年-800年）

金、石

耳轴长7.7厘米，最大直径8.2厘米，厚1.3厘米，重量50.3克

秘鲁西潘王陵博物馆藏

这件圆形耳饰，中央使用松石以马赛克形式拼贴出一只侧身奔跑的鹿，再以金丝勾勒轮廓、青金石点缀眼睛和蹄子。耳饰外缘金箔包边并环绕38颗金珠。鹿是莫切文化甚至整个北部沿海地区最重要的动物之一，有写实和人神同形两种表现方式。莫切工匠时常表现鹿在奔跑中喘气时总是伸出舌头的特征。这只鹿正是表现出伸舌头的动作。另外，从鹿角方向和鹿尾翘起的姿态，猜测这可能表现的是美洲白尾鹿。这种鹿生活在从北美至南美北部的大片区域，尾巴下方为白色，奔跑时翘起。

猫科动物陶罐

瓦里文化（公元600年-1000年）

长21厘米，宽10厘米，高12厘米

秘鲁利马艺术博物馆藏

这件陶罐生动塑造了一只呈卧姿的猫科动物，其獠牙外露，背部和头部饰有同心圆纹样，推测可能为美洲豹。前爪以深色颜料勾勒，后肢则刻画出利爪形态，额头上还饰有象征羽毛的阶梯状纹饰。器身上的绘画手法，可能受到南部沿海纳斯卡文化的影响，说明瓦里文化在发展过程中，对其他文化特征的吸收和创新。

金杯

西坎文化（公元750年-1375年）

高19.5厘米，口径15.3厘米，底径10厘米，重量405克

秘鲁中央储备银行博物馆藏

金杯外壁分3层饰带，主要图案为丹凤眼的西坎主神执杖形成行进的队伍。金杯是西坎文化中祭祀和仪式上使用的具有标志性的器物。由于它的形状与南部高地的蒂亚瓦那科文化和瓦里文化的“凯罗”很相似，专家认为此类金杯可能是在瓦里向北扩张时期与北部沿海文化交流过程中的产物。西坎金杯主要用于盛放玉米酒（奇恰）等祭品。在墓葬中，此类金杯为贵族的随葬品，有时被墓主人握在手中，预示着他在通往来世的途中可与神灵、祖先共饮，体现了现世权力与祖先世界之间的连续性。

金羊驼雕像

印加文化（13世纪-1572）

长5.39厘米，宽0.86厘米，高5.53厘米，重量7.5克

秘鲁库斯科大区文化局藏

这件金羊驼造型简洁凝练，由多片黄金塑形后组合并焊接而成。羊驼是高海拔地区毛料来源和驮运的重要畜力，畜群的规模直接影响着地区的财富与繁荣。因此，此类雕像常用于祈求牧业兴旺的祭祀仪式中，它们被视为拥有力量、活力与灵魂的神像，可以沟通神圣力量，维系宇宙秩序。

第三部分

大自然的精灵

以故事性叙事展现人与动物的情感联结，参展文物均为首次来华。

“着豹纹的人”陶像

墨西哥西部

前古典晚期-古典期 公元前100年-公元400年

墨西哥国立自治大学藏

这是一件墨西哥西部风格的红土陶人形小雕像，其面部、躯干和上臂均有瘢痕（即纹身），头戴圆帽，手持棍形武器，下身着美洲豹斑纹裤装，表现的是一位勇猛战士的形象。

在古代美洲中部地区，美洲豹被人们认为是力量、坚强、勇猛和高尚的象征。穿上带有美洲豹斑纹的服装能够让战士象征性地“化身”为美洲豹，承载美洲豹的力量与技巧。这也展现了人与动物之间的密切联系：古代美洲中部原住民认为人与动物能够进行转换，以此拥有动物具备的特质与力量。

传说中太阳神到了夜间便化身为美洲豹，因此美洲豹战士代表着黑夜，与之对应的鹰战士则象征着太阳与光明。阿兹特克军队中，美洲豹战士和鹰战士是绝对的军事精英，以其强大的杀伤力、勇猛和社会地位而闻名。

从美洲豹身上获取的资源并非普通人可触及，美洲豹皮制成的坐垫、外套等装饰仅供贵族使用，美洲豹的利爪和獠牙则是最高统治者的徽章，有的统治者以美洲豹命名，还有的则会食用美洲豹的心脏和血肉，以期望自己像它一样勇敢。

“豹人”面具

奥尔梅克

前古典时期公元前1100-500年

墨西哥国立自治大学藏 

这件奥尔梅克文化石面具表现了肥厚且向下弯曲的嘴唇，呈现出U字形造型，使人联想到美洲豹的面部特征，因此被称为“豹人”。面具主要有三类用途：一是用于舞蹈表演、仪式活动或战争场景；二是粘贴在陶器或建筑构件上，将神灵形象拟人化；三是用作丧葬面具。

这类“豹人”面具是我们目前所见美洲中部地区最早表现人与动物融合的艺术形象之一。美洲豹是美洲中部最强大的动物，奥尔梅克人将美洲豹的特征融入人类面容，暗示了人变身为美洲豹或对其精神特质认同的过程。

人与动物的精神联结、融合、变身、转化是也是美洲中部地区纳瓦特尔人特有的纳瓦尔信仰的核心概念。他们认为每个人都在“本我”之外拥有一个以动物形象存在的“他我”，人拥有相应的动物“他我”特质，二者的命运也息息相关。“豹人”形象说明了早在距今约3000年前的奥尔梅克文化时期，此类人与动物共享生命的理念便已经初具雏形。

鸟纹陶碗

中部高原

古典晚期公元900-1521年

墨西哥国立自治大学藏

这是一件中心绘有鸟形图像的陶碗，其形象经过了高度的艺术夸张，有着卷曲的冠羽、大而圆的眼睛和长而弯曲的喙，猜测为多种不同鸟类动物融合后的形象。

鸟类在古代美洲中部的思想体系中占据着重要地位，体现在文化象征、经济、社会与政治等多个领域。鸟类被视为能够穿梭宇宙各界，从而成为人类与神灵之间的媒介和信使，如猫头鹰在玛雅神话《波波尔乌》中即被描述为冥界的使者。鸟羽是美洲中部最珍稀的动物产物之一，号称比黄金更为珍贵。不同鸟类动物的绿色、红色、黄色、青色等羽毛都曾作为贡品上交给权力中心，用于制成各类彰显尊贵地位的器物，如羽冠、盾牌、扇子和服饰等。为了满足获取鸟羽材料的需求，美洲中部地区的原住民设立了专门饲养珍稀鸟类的鸟舍，取羽时也格外小心，不对鸟造成伤害。

凤尾绿咬鹃是古代美洲中部地区最重要的鸟类之一，它绿色的羽毛象征着高贵，是最完美的装饰材料。凤尾绿咬鹃也象征着生命的存在，与生育、丰饶等含义相关。

猴形印章

中部高原

古典晚期公元900-1521年

墨西哥国立自治大学藏

这件猴形陶印章代表着古代美洲中部典型的“印花”传统。印章在美洲中部最早可以追溯到约公元前1500年，主要用于在织物、装饰物、器物、人体和晚期出现的手抄本上印制图像。印章的图案有几何图形、动物、植物等。这件猴形印章的动物原型为中美洲特有的蜘蛛猴。

猴子在美洲中部地区象征着运动与敏捷，同时还擅长书写、绘画、舞蹈和音乐，是个优秀的艺术家。纳瓦特历法和阿兹特克历法中均有一日以猴命名，纳瓦特历法出生于该日的人被认为将享有繁荣昌盛的生活，并未朋友带好好运，而阿兹特克历法出生于该日的人则被认为注定会像艺术家一般优雅而机智。

由于猴子栖息在树上，有时也被视为植物、天空和太阳的象征。

拟人化动物陶像

玛雅

古典期公元200-650年

墨西哥国立自治大学藏

这件拟人化陶像表现的是玛雅小造像中常见的一个母题——“猴祖母”形象（Monkey Grandma），一只年老的雌性蜘蛛猴乳房明显下垂，腿上抱着一个人类或猴子婴儿。“猴祖母”题材可能与玛雅的市集妇女相关，妇女商贩常常需要离家数小时甚至数日到达市集，因此把孩子抱在腿上则成为了必需且有代表性的形象。

此类拟人化雕像是玛雅艺术中以“戏仿”手法表现社会现象的典型作品，玛雅人诙谐、戏谑地捕捉并再现日常社会中的实践行为，以更感性和具备教化意义的方式表达了他们对人间百态的关切。

“吹奏乐器的人”陶像

墨西哥西部

前古典晚期-古典期 公元前100年-公元400年

墨西哥国立自治大学藏

这件墨西哥西部科利马（Colima）风格的陶像表现了一位正在举行仪式的人，他双臂高举，吹奏着海螺形状的乐器。海螺乐器发出的声音被古代美洲中部地区的人视为能够与神圣世界沟通的媒介，用于在庆典开始前召唤神灵力量。

这个吹奏乐器的人头部佩戴了双角状装饰，通过皮带从头部上方交叉绕过下颚固定。角状装饰是科利马风格陶人像鲜明的图像学特征，分有独角和双角两类，象征着人物祭司的身份，也可能与龙舌兰的刺相关。有学者认为，此类人物雕像通常成对出现，男性人物持乐器，女性人物则持碗，碗中盛有致幻液体，供仪式使用。

乐器的原材料是来自墨西哥湾或太平洋沿岸名为“大凤螺”的海螺物种，这说明当时原住民已对海洋有了一定的认识，掌握了采集海洋产物的能力。

海螺陶像

中部高原

古典晚期公元900-1521年

墨西哥国立自治大学藏

海螺在阿兹特克文化中有着特殊的象征含义。阿兹特克“羽蛇神”奎察尔科阿特尔（Quetzalcóatl）标志性的胸饰被称作“风之项链”，由一串海螺壳制成，象征着风、水、丰饶和神的气息，是风神力量的表现。

玛雅文化中，数字“零”常用海螺或贝壳表示。

“跳舞的狗”陶像

墨西哥西部

古典期公元100-650年

墨西哥国立自治大学藏

这对墨西哥西部科利马风格跳舞的狗陶像表现了一对如人一般直立，双手交握，面颊紧贴的动态形象，好似正在舞蹈。在科利马文化中，该形象通常成对出现，分别为一只较年长的狗和一只年轻的狗。跳舞的过程中，年老的狗会把自己的知识和智慧轻声细语地悄悄告诉年轻的小狗，象征着传承。无论是直立跳舞的行为还是代际传递的文化表现，这个拟人化的动物雕像说明动物在古代美洲地区有着和人类一样的性格与智慧。人与动物之间存在更为平等、紧密共生的关系。

犬类尤其是这类共生关系的代表。作为古代美洲中部地区最早被驯化的物种之一，犬在居住遗址和墓葬中大量被考古发现。有的犬只作为人类的陪伴和守护者，能够伴随人进行狩猎活动，有的则被饲养以供食用。

犬还在生与死的观念中有重要意义。古代美洲中部地区的原住民认为狗会在人死后引导其灵魂前往冥界，在此过程中陪伴人战胜艰险。

此次大展不仅是首都博物馆优质策展能力的集中展现，更是促进世界文明交流互鉴的重要窗口，将为观众带来一场跨越时空的文化对话。

早鸟票限量开抢

文创与体验重磅发布

4月18日起，首都博物馆“玉米·黄金·美洲豹——玛雅与安第斯古代文明大展”早鸟票正式发售。一场跨越千年的美洲文明盛宴，即将于5月18日启幕。

与展览同步亮相的，还有首博重磅打造的文创体验空间，以“场景沉浸、要素体验、科技赋能、美食相伴、互动解密”五大维度，让沉睡千年的古文明可看、可玩、可品、可带走。

步入地下一层公共区域，美洲豹、太阳历、金字塔等元素构筑沉浸式场景，无需消费即可参与集章打卡，联动北京动物园、国家植物园、地铁等城市IP，让古文明融入城市日常。200余种图书让你领略美洲历史文化知识的海洋。

300余款文创同步推出：秘鲁进口羊驼毛制品、复刻西潘王黄金图腾的首饰、光明女神闪蝶标本，以及家居、文具、玩具等实用好物，满足收藏与日常所需。青少年还可参与“看文物→懂文化→动手做→带回家”的研学活动，在探秘中读懂美洲古代文明。

科技让文物“活”起来：VR体验带你穿越玛雅祭祀现场；《优美灵境》数字导览让精品文物动情讲述自己的故事；还有机器人为你现场调制文创咖啡。

美食同样不可错过：特邀墨西哥与秘鲁厨师亲自指导，还原古法玉米汁、可可饮、特色薯条，并与北京小吃巧妙融合，以烟火气搭建中外文化桥梁。

最具特色的当属“解开美洲古代文明的三重密码”实景沉浸式解密活动。观众佩戴NFC手环、权杖等道具，在展厅内外，线上线下，陪伴少年库西完成加冕、帮助玛雅王重建秩序，从“看展人”变身为“文明守护者”，通过互动解密活动沉浸式感受和理解美洲古代文明。

早鸟票88元，发售时间4月18日—5月8日，限时限量发售，可通过首都博物馆官方微信公众号及小程序购买。优待票、亲子票、免票政策也将陆续推出，后续还将联动商圈、文博场馆等推出文商旅体展联动票。

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