忽必烈建立元朝以后，为破解北方战马南下损耗高、水土不服的难题，于淮西路（宋淮南西路，辖寿州、庐州等九州一军）设官办马场。此地水草丰茂，邻近长江防线与淮盐产区，便于补给防疫。
鄂州市博物馆藏 三国吴 青瓷骑马俑
马场隶属太仆寺马政系统，以庐州马场为核心，牧养蒙古马、河曲马等，年产战马数千匹，支撑南方驻军与驿传需求。这是北方游牧政权首次在南方大规模兴建马场，既强化了元廷统治，也为后世江淮马政奠定基础。
鄂州市博物馆藏 三国吴 青瓷骑马俑
明朝全盘承袭元朝战马管理制度，设太仆寺、苑马寺为核心管理机构，以江淮为重点养马区域，推行“官督民牧”制度，同时依托茶马互市、边地马市拓宽马源，构建起稳定供给体系。
昆明市晋宁区博物馆藏 明 红砂石马造像
明初北伐蒙元，徐达、常遇春等将领的战马来源有两个渠道，一是朝廷供给，江淮马政体系提供核心支撑；二是战场缴获，是战力补充的重要途径。一系列行之有效的马政管理，为明军北伐提供充足马源，成为横扫漠北、克敌制胜的关键保障。
清 玉雕“马上封侯”玉摆件
清玉雕“马上封侯”玉摆件 通长7.9cm，通宽5.5cm，通高6.1cm。骏马席地而卧，顾首而视马背之上的小猴，小猴手曲背抓痒，神气活现。马上封侯是中国传统寓意纹样，“猴”与“侯”一语双关，“马上”取立刻之意，构成功名指日可待的吉祥寓意。
怀宁县博物馆藏清 青玉马首伏猴带钩
马文化深度融入明代社会生活，骑射是武举考核的核心科目，马术活动是明朝节庆民俗的亮眼环节。文人雅士钟情于鞍马题材书画，仇英等名家笔下的骏马俊逸昂扬，尽显豪迈意气。陶瓷、织绣等工艺中，马纹被赋予“马到成功”的吉祥寓意，成为民间追捧的装饰符号，雅俗共赏间尽显明代生活的鲜活底色。
河源市博物馆藏 明代 三彩陶马
丽水市博物馆藏 明 青花海马纹深腹碗
河源市博物馆藏 清 青花飞马祥云纹碗
淮北市博物馆藏 汉 车马出行图画像石拓片
淮北市博物馆藏 汉 车马出行图横梁画像石拓片
清代名马多源自西域、蒙古进贡，兼具骑乘性能与艺术象征意义，是军事与文化的双重载体。乾隆朝的“十骏马”最为著名，含奔霄骢、大宛骝等十匹异色名马，郎世宁以中西融合技法绘成《十骏图》，精准勾勒马匹筋骨神韵。此外，耐力出众的乌珠穆沁马、斑纹别致的花马、光绪御马“赤龙”等各具特色。
昆明市晋宁区博物馆藏 清 段永源 四马图轴
此轴绘四马分置画面，神态与外形各有特色：上方两白马体态俊逸，昂首站立，双目炯炯有神显灵动；旁侧黑马身形健硕，肌肉线条遒劲，低头垂首露沉稳；下方黄马仰卧，蜷身休憩，神情慵懒，姿态悠然。马在传统文化中象征奋进、忠诚与祥瑞，四马齐聚既喻 “四方安泰”，又以不同姿态体现刚柔相济的精神，暗合文人对品格与气度的追求，是清代鞍马画中借物抒怀的典型之作。
清咸丰 青花十二生肖纹将军盖罐
清代马造型艺术延续宋元明以来的发展趋势，立体圆雕陶马、瓷马愈发式微，多作为墓葬仪仗陪葬品，造型趋向程式化，手法单调呆板，丧失了汉唐马塑的活力与动感。
泰安市博物馆藏 清光绪 绿釉雕瓷双马纹瓷印盒
有清一朝，平面装饰成为马形象的主要载体，陶瓷器物表面的马纹图案题材丰富、手法多样，常融入叙事性故事场景，马作为核心元素突破立体造型的限制，表现力更为自由鲜活，成为清代马文化审美转向的鲜明标志。清代名马常入诗入画，乾隆亲作咏马诗，清宫玉器亦仿画造像，形成诗、画、器物互文的艺术体系，尽显宫廷对名马的推崇。
泰安市博物馆藏 清乾隆 珐琅釉银七珍—马宝
泰安市博物馆藏 清康熙 青花三马纹瓷罐
安徽省桐城市博物馆藏清代吴田生所绘绢本设色《牧马图》册页6幅，每幅纵18厘米，横28厘米。册页通过择选、相娱、勒马、争食、沐浴、谐和六个不同环境下13匹良驹的表现，生动刻画了在古代社会中，同人类关系最密切的动物马与人的各种关系。六幅皆工笔画成，造型精准，比例合度，设色古雅，沉着鲜亮而无一丝近俗。每册有印，白文：吴氏田生、心来，朱文：望穞子；其中一页有款：丰溪望穞子写；吴心来，字田生，号望穞子，画家，明末至清康熙安徽歙县人，以擅鞍马、山水、人物闻名于当时。
桐城市博物馆另一幅代表性绘画作品，为清代钱沣水墨《写马图轴》。画作绢本，画心纵55厘米，横32厘米，题跋纵21厘米，横45.7厘米。图绘荒寒原野，枯树凌空而立，老干经年，枝梢挺拔却叶落飘零。树后一支劲竹，虽不华茂，而迎风昂首，一派清气。树旁一马低头觅食，腿长脖健，体型稍瘦而骨骼高大，非骐骥莫属。
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