为喜迎 2026 丙午马年新春，传承中华优秀传统文化，丰富群众节日文化生活，我们特别推出陇原风韵 古艺新风——骐骥驰骋贺新春庆阳民俗艺术展。
本次展览，精心遴选了来自庆阳地区的一批富有代表性的民俗艺术精品，重点展示庆阳香包绣制、剪纸等国家级非遗项目。展览通过“文化溯源”“民俗意象”“人生礼仪”“传统节日”“现代创作”“香包节会”六个单元，生动全面地展现了庆阳民俗艺术在日常生活中的多元姿态与独特魅力。本期敬请大家欣赏第二单元民俗意象——自然与信仰的纹样。
第二单元民俗意象
自然与信仰的纹样
庆阳民俗文化以其原始且深刻的文化遗存，展现出丰富的图腾信仰、生殖崇拜与阴阳观念，也饱含着人们对生命延续、吉祥安康的热切期盼。这些世代传承的艺术纹样，不仅是自然万物在民间的诗意映照，更是古老信仰与集体精神在剪纸与刺绣中的生动凝结。
一、植物崇拜
庆阳民俗艺术根植农耕文明，展现出对自然的敬畏与崇拜。树木、莲花、牡丹、梅、兰、竹、菊、石榴、寿桃、佛手、葡萄、萝卜、白菜都是庆阳民间艺术表现的对象。花草纹饰是观念形态的表现，表面上是剪（绣）花草，实质反映了人们的生活愿望和文化观念。如石榴表示多子，牡丹象征富贵，莲花喻阴喻女，桃子寓意长寿，等等。花草可被塑造为画面的主要形象，也可以作为装饰，与动物和人物进行组合。
《牡丹花瓶》贺梅英
牡丹为我国著名花卉，花朵硕大，雍容华贵，被称为“万花一品”。花瓶在庆阳民俗艺术中是经常表现的题材，取象于瓶子的造型，鼓腹象征为母体，意在子孙繁衍。庆阳的刺绣艺人常以牡丹与花瓶为组合，寓意“富贵平安”与“子孙昌盛”。国家级传承人贺梅英的这组牡丹花瓶，在花瓶的腹部还绣有“猫扑蝶”“喜鹊弄梅”“凤凰戏牡丹”的图案，更加凸显生命繁衍兴盛，生活幸福美满的美好祈愿。
《四季福》佚名
民间艺术中花卉一直是亘古不变的主题，这幅作品的巧妙之处在主题福字上绣有四时花卉，梅花映春、牡丹喻夏、菊花表秋，梅花绘冬，通过四季更替的植物意象寄托对岁月平安顺遂、富贵安康的祈愿。
《团花》张雪峰
团花是庆阳剪纸中极具代表性的形式，用折叠的方法剪出对称且繁复的图案，寓意团圆美满、和谐圆满，经常用于春节与婚房装饰中。这幅作品以蓝色为基调，剪的并不是传统花卉纹样，而是将北方最常见的牵牛花作为创作主体，蝴蝶相随，清雅秀丽，具有田园意趣。
《日月同辉生命树》彭粉女
生命树是庆阳民俗剪纸中典型的传统纹样，是对树神的崇拜，是原始人类与树神交感巫术习俗的遗留——希望通过对树木的崇拜和模仿获得其旺盛的生命力。庆阳生命树剪纸造型或繁密茂盛或高清秀丽，但都生机盎然，神采奕奕，所传达的正是人类亘古不变的对生命的赞美、对生活的祝福。庆阳剪纸艺术大师彭粉女在晚年创作的生命树长卷中，白天与黑夜共存，天地人共存，空中飞鸟、蝴蝶、杨柳青松，生命树枝叶漫展，人们辛勤劳作耕耘，鸟语花香，孩童嬉戏，万物共生，呈现出一派和谐圆满的景象。
二、动物崇拜
庆阳民俗艺术包罗万象，有飞禽走兽、鱼虫鸟类，风格奇异，夸张写意。庆阳动物剪纸是原始动物图腾文化遗留，主要反映西部华夏部族（以鱼、蛇、蛙为图腾的女娲黄帝氏族，以太阳、虎、牛、羊、猴为图腾的伏羲炎帝氏族） 以及西部羌、氐、戎等民族的变迁交融的历史。
《小龙》 张雪峰
龙是中华民族的象征，也是吉祥喜庆的符号。在民间剪纸中龙纹样主要应用于节日庆典和婚俗喜花，有“龙凤呈祥”“二龙戏珠”等主题纹样。这幅作品中的小龙回头乖张的凝视，尾巴翘起，爪朝天，表现出龙的憨态可掬，调皮灵动，不同于大多数作品中表现龙的威严神秘，这幅剪纸作品也体现出庆阳民间剪纸艺术家独具风格的审美。
《猴戏老虎》祁秀梅
虎在民间被称为百兽之王，早在原始社会时期，人类就已经将虎视为守护神，风俗一直延续至今。虎在民俗文化中有辟邪、镇宅、护生、送子、增寿、驱疫、宜子孙升官等多种民俗功用。庆阳民俗文化中对虎的崇拜是极为广泛的，孩童穿戴虎头帽、虎头鞋，枕着虎头枕，肩上顶着虎香包，保护孩童平安健康。这幅剪纸是庆阳民间剪纸大师祁秀梅（女，庆阳镇原县人，1920-1991）代表作之一，老虎虽然侧着身子，但是头部却是正面重点刻画，肚子里还有一个虎宝宝，体现民间艺术家独特的视角。猴子与老虎居然嬉戏打闹，不觉得老虎害怕，有稚拙憨朴的童趣之美。
《黑狮》 惠富君
狮子是权利与威严的象征。富惠君的这幅狮子用黑色的纸张为基调，用多层弧线纹装饰，突出中心的一双炯炯有神的眼睛，一头威风凛凛的狮兽迎面而来，延承奶奶祁秀梅剪纸的表现风格。
《牛》 张雪峰
牛是农耕文化重要的家畜之一，牛的性情温顺、吃苦耐劳。在民间牛被誉为金牛、神牛、春牛等，是五谷丰登、安居乐业的象征。牛在民俗中还有驱魔辟邪的本领，如遇瘟疫蔓延，人们便剪牛贴于大门之上，希望有“瘟灾瘟难，老牛顶散”的功用。
《老猫》 佚名
这是一只老猫，也是一只猫妈妈，肚子里面孕育着可爱的小猫。按照透视原理是看不见肚子里的猫宝宝，但是民间艺术家善于打破透视规律，大胆地打破常规遵循“内心的真实”。
《鸬鹚莲瓶》 祁秀梅
在中国美术史上，壶、瓶不断地发展演变，但从未中断。许多古老的传说，将圆形的容器象征妇女孕凸的子宫。据专家靳之林先生考证，民间艺术中广泛流传的盆、碗、瓶等象征着生长扶桑的大海，是混沌生命之源，而盆中的树、花、鸟、鸡、鱼、人等动植物为通天生命符号，喻天地相交、阴阳相合、繁衍兴旺、生生不息。祁秀梅这幅《鸬鹚牡丹花瓶》，正是这一文化内涵的延续。
《双蛇盘兔》 刘玉英
庆阳民间有这样一句谚语“蛇盘兔，年年富”，认为属蛇的和属兔的结婚婚姻一定会和合美满。蛇为小龙，龙为阳，兔为阴，是谓阴阳相合，生生不息之意。这是远古蛇图腾崇拜观念在后世民俗发展中与传统阴阳观结合的产物。庆阳市镇原县刘玉英创作的《双蛇盘兔》构图巧妙，与新疆吐鲁番出土的《伏羲女娲》图构图方式一致，上方阳光普照，雀鸟相随，蛇S形曲线在下方交尾，树木葱茏，很好地升华了生命繁衍兴盛的主题。
三、祖先崇拜
抓髻娃娃是庆阳民间艺术与民间风俗的重要构成部分。抓髻娃娃以西北黄土高原为中心，遍布中华大地，几千年来一直都是中华儿女的保护神和繁衍之神。抓髻娃娃的基本特征是正面站立，圆头， 两肩平张，两臂下垂，两腿分开，手足外撇。抓髻娃娃类型多样，它也是生命繁衍之神，可以辟邪消灾、招魂送病。庆阳剪纸中的抓髻娃娃造型包括了人类由母系社会到父系社会的自然崇拜（主要是动物崇拜）、半人半兽崇拜（主要是人面兽身）和祖先崇拜（主要是生殖崇拜）的众多形象。
《人面娃娃鱼》 佚名
《绵绵瓜瓞与中国本原哲学的诞生》一书中说道：“在以龟、蛇、鱼、蛙为图腾崇拜的黄帝氏族文化发祥地陇东、陕北、晋西黄土高原流行的抓髻娃娃纹样中，阴阳蛇相交的双蛇娃娃、双龙娃娃、双蟾娃娃、双鱼娃娃等，均是双鱼娃娃的多种变体，其原型就是6000年前出现在这一地区的半坡型仰韶文化彩陶图案双鱼人面。”阴阳双鱼相合出生主宰宇宙万物的造物主便是抓髻娃娃。
《莲里生子》 祁秀梅
代表生殖繁衍之神的抓髻娃娃，一般贴在结婚时的洞房里，称“喜花”，“喜娃娃”。抓髻娃娃与莲花组合，抓髻娃娃与笙的组合，抓髻娃娃与石榴、葫芦的组合，这些都反映了男女阴阳相生、子孙繁衍的生殖崇拜心理。
《剪花魂》 张雪峰
作品是抓髻娃娃与植物花鸟的组合，但却在生命繁衍的主题中，营造出一种现代的审美意象，抓髻娃娃的形象五官鲜明，衣着打扮更贴近现实人物，衣襟上的动物似猫似兔。人立花丛，双手生花，猫、鼠、兔在花叶间追逐嬉戏，富有灵动的美感。
《娃娃》 张雪峰
此幅喜女抓髻娃娃，抓髻娃娃圆润饱满，浓眉大眼，活泼可爱。画面中的鸡属阳之物，喻男性，贯钱喻女阴，牡丹属阳，整幅剪纸反映了“阴阳相合，化生万物”的中国传统生命哲学观念。
未完待续
