非常高兴，继展览《作业》、《点江》、《明观》之后再一次以主题《八万四千明》与大家见面。
感谢喜堂艺术空间创始人孙信喜先生，以及所有工作人员，让展览在秘境般的空间中呈现微茫。
在展览之前关于作品，我和Sugar聊了大概2个小时。在展览中间，与5号藏家朋友大概也沟通了一个多小时。主要是缘于无法用如此浓缩的一个具体形象，去详尽的表达和分享内心如海一般的感受。
而作为一个艺术工作者，恰恰是因为有了一个具体的实物，才能与观众建立一个可以一起遨游的锚点，在无际的意识海洋中任凭风浪，又可以随时安全的拉锚归岸。而我也能享受创作的回报，得以生活以及继续创作，真是要感谢每一位藏家，感谢这个时代。
因此，我想再从个人角度简略的描述一下此次展览的作品。一方面对感兴趣的朋友做进一步的分享与解答，另一方面是总结和记录。
这次展览作品是一盏台灯。时间上来说，从2025年8月份开始有了这样的愿望，一直到2026年2月4日正式呈现，历时差不多半年。结合了教证，理证，以及体悟，直至展览当天，我完成了21件，计划中共有260件（详见注3），其余的新年之后我逐一完成。
外观上，也许大部分观众已经读出高原的语境，也会有人用喜马拉雅这样的标签去定义。是的，我确实是站在艺术的角度去描述个人对佛教的理解。之所以说佛教，是不想强调藏传佛教，汉传佛教，南传佛教，希望能同等对待。就好像世界的语言发音与文字虽各有不同，其根本都是为了沟通。又好像说，虽然猫鸟鱼虫与人类有着千差万别，但珍爱生命，追求快乐的心，却没有不同。至于高原的气息，则完全是我个人的缘分使然，我喜欢西藏！
而不论站在哪个角度，“自净其意，是诸佛教佛”。佛教至始至终都在描述无明与持明的关系。并且基于二者的转化，树立了如海一般的教法，架起无形的桥梁，引导有缘并通往究竟彼岸。就是说起点与彼岸必然相连，不然谈何到达？若抵达彼岸，自然不在起点，也不在桥上。但请不要忘记，起点、桥、彼岸是比喻，是描述。无明和持明，也只是说显现上的区别，并无本质上的区别，因为众生本来是佛。换句话说，如果读者并没有被所谓的烦恼困扰，可以平静乐观的面对，譬如破产，癌症，乃至生死，那么谈论现象和本质都没有必要，当下就是彼岸，学与不学都是佛。
只因暂时无明遮挡，看不清真相。于是站在这样的角度，佛教描述了基、道、果。
所以整个台灯的“形”而言，我用三个部分呈现，底部的基座，中间电源的通道，顶部发光的结果。我们暂且也简称为基、道、果。
一方面，我们可以理解基是种子，经由积聚必要的条件并发展成树，称之为道，最终开花结果。此时我们可以说，断除了基的相，呈现了果。
另一方面，我们可以理解基就是果，只因为基由于某些遮盖，好像镜子有污垢而暂时看不清果的样子。道则像去除了遮盖的污垢，最终还原了果。此刻我们可以说，基转化成果。如同神秀所说：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。
当然，我们仍然可以理解基是一种幻觉，果也是一种幻觉，就连想超越这二者的愿望也是幻觉，这里好像是说不要介入幻觉就是道。但其实不要介入也是幻觉。若能认清幻觉，便是直接运用。介入与不介入并不重要，重要的是认清，佛教称之为觉醒，当觉醒到来，法道亦是幻觉。如同惠能所说：“本来无一物，何处惹尘埃”。
虽然种子在诸多条件作用下，变成了果实的样子，但也只是相上的差别，其本质是一如的。也只是显现与隐藏的区别罢了。就好像说富人如果确信自己是富人，不论他打扮成穷酸相还是富贵相都没有真正改变口袋的胖瘦，是心中有数，而不是表面有数。而脏镜子变成明镜子，是因为确信污垢从来不是真正的染污。至于幻觉A幻觉B或者幻觉C，在认清那一刻，确信幻觉就是幻觉。所以法道的树立，小乘讲五道，大乘讲十地，密乘讲四相，都是应基说法，因人而异。
也正因为根基的不同，所以佛教树立了小乘、大乘、密乘。也就有了对应的罗汉、菩萨、以及佛的果位。
所以针对台灯的“意”而言，三个部分，分别描述三乘，当然我还思考了第四个部分。
（一）法铃形状的部分，我用来描述小乘，即声闻缘觉，指听闻佛语，起修觉悟。藏传的法铃通常是三个部分组成，由上至下分别是金刚杵、佛头、铃身。分别表示佛意、佛身、佛语。这里的铃身（铃舌详见注1），简化了复杂的图案表示，保留重要的（嗡～啊～吽）三个种子字，是身、语、意根本的总括，象征本来的光明智慧。意为阿罗汉广大的闻思修，圆满五道，独觉自度，脱离苦海。
（二）石头堆叠的部分，我用来描述大乘，即菩萨乘，九块石头上下相叠形容九乘次地，象征菩萨从登地行道至九地，其中有一块刻有六字大明咒（观音心咒）的黄铜石头，代表不离菩萨的大愿，直至天珠，象征圆满十地，抵达光明。天珠上再次出现（嗡～啊～吽）三个种子字（与基无别，详见注2）。菩萨不仅要广大的闻思修，更应以度化众生的愿望，行六度般若，自度度他。这时灯光与大乘的核心教义，在（意）的层面上完全吻合，自觉觉他，自利利他，自明明他，一个意思。
这里我想说一下石头，在如今这个时代，玛尼石，玛尼堆这种现象，大部分是出现在以西藏为代表的一些地域。那为什么其他地方很少出现呢？正如中国的老话所说，相由心生。在过去的年代里，游牧与半游牧的生活决定了藏民长期生活在自然之中。而从第一座桑耶寺建设成立，至今西藏人民对于佛的虔诚有目共睹，无论起身何处似乎都不会忘记对佛的供养，野外的石头也就成为他们供佛的一种表达，那一刻心相合一，显现于天地之间。几块石头的堆叠就叫玛尼石，表达着对佛的敬意，也叫石佛，而诸如神山以及垭口等地，看似山一样的石堆叫玛尼堆，是一次次的供养，是无数经过的人供佛的心相。所以我选择石头相叠来完成这盏灯。如果这盏灯非要取一个名字，可以叫他“玛尼石”。
（三）皮革透光的部分，我用来描述密乘，即金刚乘，经过了十地的圆满，菩萨抵达光明般的智慧，并慈悲善巧的度化众生。然而在密乘中这并不是究竟的圆满。大圆满，这里大不是大小，是超越。因为凡有我相，人相，众生相，寿者相，都不是究竟。这是对于高阶菩萨的教授与引导。正如《心经》所说：“无无明亦无无明尽”。从众生本具佛性，根本一如的角度，怎么会有一尊佛去度化另一尊佛，又怎么会有一尊佛被另一尊佛所度化呢？佛没有能度所度之众生，却又有能度所度的相。这看似矛盾的统一体，实则正是因缘和合，自然而然的显现。就好像说我站在太阳底下，就会感受到光和热，但是太阳并没有想照我或是不想照我。
所以三乘学说，乃至八万四千法都是方便，并非究竟。于是我用了第四个部分的描述，就是灯体顶端的舍利塔，并由十字金刚杵固定。
此处我想说一下白塔。在藏区，很多高僧圆寂后都会塔葬，所以我们经常会看到白塔，既用来供奉舍利等，又方便后人进行绕转礼拜。说到舍利塔，我曾经思考过一个问题，是先有的舍利还是先有的塔呢？如此思维，塔在心中不再是一个墓碑，更不是一个建筑，那是对一个修行者一生的总括，存储着生生世世对无量众生终证菩提的信心与大愿。并以一位修行者的姿态，圆满寂静的端坐于三时的历史长河之中。
对于金刚这个词，在过去的历史中，并没有如今的高科技，所以金刚被喻为无坚不摧，不可破坏的象征。从另外一个角度，可以想象我们用尽一切办法想干扰他，摧毁他，他都如如不动。这种感受就如《心经》里的描述：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。这是对究竟的描述，但描述终归是描述，佛教的三乘学说，总括于教证二法，一方面通过导师来教授，一方面通过自己修证。若无修证，便只是文字般若，如同鹦鹉学舌，并无实义。如我所听：“知道水可以解渴并不能解渴”。还听说：“当登顶者描述登上珠峰的感受时，听者似乎知道了那种体验，然而真正的体验也只有自己登顶时才能显现出来，并真切体会”。
我们很难通过一尊佛像去解读八万四千法。就如同通过一个事件去了解全部的历史一样难。同样也无法通过一盏灯去完整的描述心声。这终归是一次展览，我终归是一个艺术创作者。如同过去无数的创作者乃至未来无数的创造者一样，也只是分享当下的感受。虽然我没有佛菩萨的大愿，更没有佛一般的功德，但我相信，在内心的深处，你我没有不同。
然而佛教中也有另外的描述，众生皆是佛，只是被暂时的烦恼遮蔽，如同乌云遮挡了太阳，太阳并没有消失，如果我们有方法把乌云拨开，太阳依旧如初。所以一切烦恼乃至生死都是暂时假合的，终会因智慧与方便，回归本然，因为本来就是八万四千明。
《八万四千明》｜喜堂
如乌云遮住太阳，无碍真相。浪复寂静，映现明空，剎起波澜，恒若金刚。刻无形模样，化心灯常亮。
展览时间：2026年2月4日-2026年3月6日
展览地点：XITANG喜堂 | 上海外滩源
邀约制参观
注1:铃舌的一面刻有“自灯明，法灯明”。这是释迦牟尼的教授。另一面刻有“八万四千明”以及每一盏台灯的编号。是我的愿望以及有限实物的触达。铃舌的顶端是“日月”造型，这个造型在藏地，无论佛教与日常都颇具代表，饱含着自明明他的寓意。
注2:先后出现的种子字，是基于众生皆有佛性的描述，那从未染污的清净，三乘无别，无明与持明无别，八万四千无别。无量的慈悲智慧始终存在，无有变化。并不是教法生成了佛，而是方便重现了佛。如同我听过的描述：“风吹走了云，显现了太阳，但并不是风生出了太阳，是太阳本来就在”。
三乘本质的平等，也只因众生根基不同而显现不同，千江有水千江月，水有千色映不同，佛没有不同，不同的是我们对佛的理解。而从本质上讲也根本没有三乘。因此罗汉与菩萨，菩萨与佛，佛与众生，佛性一模一样。最后总括在顶端的十字金刚杵来表示，意为三乘合一。如同莲花，淤泥中无染绽放。觉而不执，悲空双运。
注3:关于这款台灯的数量，一共260盏，也是这次创作的一部分，将在后续逐渐呈现出来，会呈现什么呢。就好像我拿着一颗蒲公英，站在山头上，用力一吹，四处飘散，落到哪里，会长成什么样，我也不知道。至于为什么是260盏，可能已经有人猜到了。
乘马年新春之际，愿世界和平，国泰民安，诸事顺利，共赴欢乐！感谢大家！
