林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身。名曰驺吾。乘之日行千里。
六盘山（系昆之山）东北麓帝陵区建有“动物园”-林氏国（有山无江河水域为国），有珍兽。其中的“驺吾”是“神的坐骑”，大若虎，五采毕具，尾长于身，很可能是百越贸易进贡而来的非洲狮。
“神乘驺吾日行千里”。有意思的是，佛教的文殊菩萨和《封神榜》里的文殊广法天尊都是以“狮子”作为坐骑的。
“五采毕具”与雄狮鬃毛：古籍记载驺吾“五采毕具”。若理解为丰富而有层次的色彩，那么成年非洲雄狮的鬃毛堪称典范，其鬃毛颜色可从金黄、棕褐过渡到近乎黑色，在不同光线下呈现丰富的色彩变化，远比雪豹或老虎的斑纹更贴近“五采”的描述。
“尾长于身”与狮尾特征：关于“尾长于身”，非洲狮的尾长（包括末端独特的黑色尾穗）确实可接近体长的一半或更多，视觉上已非常显著。若此记载略带文学夸张，将其作为最醒目的特征之一来描述，那么狮尾因其独特的形态和比例，成为被强调的对象是完全合理的。
“仁兽”习性与会食腐的关联：狮子有“不食生物”的腐食特性，这与驺吾作为“仁兽”、“不食活物”的记载存在一定的关联。狮子确实是机会主义者，会食用其他捕食者杀死的动物尸体。这一习性可能被观察者注意到，并与其威猛外形结合，共同塑造了其“仁兽”的形象——既有强大的力量，又不滥杀。
史前贸易网络的存在：研究表明，在上古时期，地区间确实存在长距离的贸易和交流网络。例如，在公元前7千纪至前4千纪，东地中海世界存在活跃的“黑曜石之路”和“青金之路”，将安纳托利亚、两河流域等地区连接起来。到公元前3千纪，印度河文明（如摩亨佐-达罗）已成为一个重要的国际贸易中心，与两河流域等地有密切联系，考古发现也证实了印度河文明的印章出现在两河流域。
印度河谷文明公元前3300年发端，以摩亨佐·达罗和哈拉帕等城市遗址为代表，拥有规划严谨的城市布局、标准化砖砌建筑和未破译的文字系统，其鼎盛期控制面积远超同时期其他古文明。
活体珍兽贸易的想象：在这样活跃的贸易背景下，作为稀有珍宝的活体异兽（如幼狮）完全有可能作为顶级奢侈品或贡品，通过接力贸易的方式，从东非或阿拉伯半岛，经过阿拉伯海沿岸的航路或两河流域的陆路，被辗转运输到印度河流域，进而可能被东南沿海的百越族群通过自身的海洋活动网络所获。虽然这仍是推测，但在逻辑上是可能发生的。
六盘山（系昆之山）东北麓帝陵区建有“动物园”-林氏国（有山无江河水域为国），有珍兽。其中的“驺吾”是“神的坐骑”，大若虎，五采毕具，尾长于身，很可能是百越贸易进贡而来的非洲狮。
“神乘驺吾日行千里”。有意思的是，佛教的文殊菩萨和《封神榜》里的文殊广法天尊都是以“狮子”作为坐骑的。
“五采毕具”与雄狮鬃毛：古籍记载驺吾“五采毕具”。若理解为丰富而有层次的色彩，那么成年非洲雄狮的鬃毛堪称典范，其鬃毛颜色可从金黄、棕褐过渡到近乎黑色，在不同光线下呈现丰富的色彩变化，远比雪豹或老虎的斑纹更贴近“五采”的描述。
“尾长于身”与狮尾特征：关于“尾长于身”，非洲狮的尾长（包括末端独特的黑色尾穗）确实可接近体长的一半或更多，视觉上已非常显著。若此记载略带文学夸张，将其作为最醒目的特征之一来描述，那么狮尾因其独特的形态和比例，成为被强调的对象是完全合理的。
“仁兽”习性与会食腐的关联：狮子有“不食生物”的腐食特性，这与驺吾作为“仁兽”、“不食活物”的记载存在一定的关联。狮子确实是机会主义者，会食用其他捕食者杀死的动物尸体。这一习性可能被观察者注意到，并与其威猛外形结合，共同塑造了其“仁兽”的形象——既有强大的力量，又不滥杀。
史前贸易网络的存在：研究表明，在上古时期，地区间确实存在长距离的贸易和交流网络。例如，在公元前7千纪至前4千纪，东地中海世界存在活跃的“黑曜石之路”和“青金之路”，将安纳托利亚、两河流域等地区连接起来。到公元前3千纪，印度河文明（如摩亨佐-达罗）已成为一个重要的国际贸易中心，与两河流域等地有密切联系，考古发现也证实了印度河文明的印章出现在两河流域。
印度河谷文明公元前3300年发端，以摩亨佐·达罗和哈拉帕等城市遗址为代表，拥有规划严谨的城市布局、标准化砖砌建筑和未破译的文字系统，其鼎盛期控制面积远超同时期其他古文明。
活体珍兽贸易的想象：在这样活跃的贸易背景下，作为稀有珍宝的活体异兽（如幼狮）完全有可能作为顶级奢侈品或贡品，通过接力贸易的方式，从东非或阿拉伯半岛，经过阿拉伯海沿岸的航路或两河流域的陆路，被辗转运输到印度河流域，进而可能被东南沿海的百越族群通过自身的海洋活动网络所获。虽然这仍是推测，但在逻辑上是可能发生的。
